EL AMOR

 

EL AMOR

El amor significa que tu estés bien, que te sientas bien.

Dime entonces cómo es que tú puedes estar bien...

Tal vez sin verme.  

Pues entones que así sea.

Tú ganas.

POEMARIO

 

Me ha contado mi vecina

 

Me ha contado mi vecina

que entierran a su vecino

con un perro negro fino

que lo guíe en el camino

Hay simbólico alimento

para que no les falte nada

Lo despiden con un canto

que es una vieja tonada.

Mudo, sordo, insensible y ciego

emprende el tenebroso viaje

por el oscuro mundo ausente.

insípido y silente.

No anda solo.

Lo acompaña el perro negro fino

que lo guía en el camino

hacia el último destino.

  

El difunto me ha pedido

 

El difunto me ha pedido

que les copie otro poema

que no se aleja del tema

de lo que le ha sucedido.

 

Al revolver sus archivos

accedo a su voluntad.

Cuando estaba entre lo vivos

Lo autorizo a una beldad.  

 

Ahora descansa en paz

 

En la noche silenciosa

colmada de soledad

con su bella y dulce esposa

Leemos devotamente

Los textos que nos dejo

 

Sabemos que esto es fugaz.

 

 

 

 

 

 

 

 

Efímera criatura

 

Efímera criatura

sedienta de eternidad

La muerte es una tortura

que acaba el día fatal.

 

Aplaca tu desventura.

Y ensueña un alma inmortal

en un viaje ultramundano

por el reino de lo arcano.

 

En la feliz isla de los bienaventurados

libre de calamidad.

En el obscuro tártaro arrojados

por toda la eternidad. 

 

Es reminiscencia de Sócrates

antes de la cicuta.

Con dioses, semidioses y héroes

de placentera charla disfruta. 

 

 

 

Los ojos miran y los oídos escuchan

 

Los ojos miran y los oídos escuchan, pero

solo es lo desechable.

Sombra informe, tosca copia, lo efímero,

lo pasajero y mudable.

 

Hay un mundo verdadero, cierto, eterno e inmutable

El mundo de las ideas y de las formas perfectas

Es posible divisar su luz al salir de las cavernas

 

 

·         

 

Platón dice que lo primero es el nombre hecho de letras,

luego viene la definición que es conjunción de palabras,

Las letras y las palabras sirven para capturar la imagen

que se percibe.  

 

El pensamiento transforma la imagen en concepto

que pertenece a la mente… predica algo del objeto

que está en el mundo real al cual solo se puede acceder

por iluminación. 

 

“El autor de los diálogos” es la frase que define

el nombre de nuestro autor…

“Platón”, es como se sabe una sucesión de letras

 

El nombre hecho de letras y la definición de palabras

capturan de Platón la imagen… desvaída aparición.

 

La imagen de Platón cambia

en cada texto o lectura 

porque el envejeció

o porque envejecí yo.

 

Tras pausada reflexión sobre el hombre, la obra,

el tiempo, la historia

y luego de conjugar imagen, definición y nombre

en mente tengo por fin un concepto de Platón.

 

Se que algo dice de él, pero no es, en realidad,

el verdadero Platón, que es el Platón en sí

Platón en si pertenece al mundo de las ideas

que tras idas y venidas solo por un instante

 

Algún relámpago muestra.

 

 

 

 

 

La vida terrenal

 

La vida terrenal es solo un instante,

y el transito ¡escucha! solo una prueba.  

 

El infernal castigo es justicia.

Piedad la espera doliente.

El cielo la luz eterna.

 

En la celeste matriz

de la luz del intelecto Dante

goza eternamente

al lado de Beatriz

 

 

 

 

 

 

Hay un mundo inteligible

 

Hay un mundo inteligible que perdura,

libre de lo sensual.

Es sin contradicción reino de la razón pura,

que aleja del animal. 

 

Allí sin interferencias la voluntad rige

guía y regula entendimiento,

razón y discernimiento

que el conocimiento exige.     

 

El entendimiento explica

para atrapar lo que fluye

en el orden sensorial

de la empírica experiencia.

 

Es libre la voluntad

sí la razón a lo condicionado vence

y en el proceder

lo categórico alcanza.

 

Para encontrar la belleza

conjuga el discernimiento

categórica razón

y razonable entendimiento.

 

La razón pura es el camino

que conduce al Sumo Bien.

 

Kant por siempre sin rival

contempla la perfecta construcción.

Todo tiene su lugar y cabal explicación.  

Nada escapa a la razón; la razón

no tiene escape en el sistema total.

 

 

 

·         

 

 

Hay otro mundo más.

 

El de la idea absoluta y el espíritu universal.

En dialéctica evolución a él se somete natura.

 

Lo ideal es lo real; lo real la idea objetiva y actual, 

que en el curso de la historia desarrolla la cultura.

 

La dialéctica socrática solo acusa

del diálogo la contradicción…

Ahora es movimiento y es acción

tiene espíritu e historia;

 

es causa la idea absoluta en hegeliana evolución.  

 

·         

 

 

No es el alma, simple halito vital

No es la idea, vana forma sin materia

No es la razón, creación intelectual

El espíritu tampoco, que desenvuelve la historia.

 

Es el ente que se oculta y aparece de repente

Se revela poco a poco y muestra al ser.

Es el ser que está en la esencia de las cosas al nacer.

Es el ser que está, sin tiempo, eternamente.

 

La heideggeriana ilusión remonta toda noción

Y exige el uso de la imaginación

para abrir y descubrir

aquello que está escondido,

pero tiene que salir.

Allí está. Allí está la verdad.

Allí está la libertad.

 

 

·         

 

Sueña criatura efímera,

efímera y arrogante

Sueña, sueña inútilmente…

 

Sueña con la eternidad

el polvo de la inmensidad.

 

 

 

 

Teoria de la Justicia J. Rawls

Rawls inicia su célebre libro con una frase cuyo analisis puede ser interesante que condensa su pensamiento, dice así:

"La justicia es la
primera virtud de las instituciones sociales, como la verdad lo es de los sistemas de pensamiento."

OBSERVACIONES:
La justicia es una virtud.
La justicia es una virtud colectiva.

La virtud es un atributo individual...
Las instituciones tal vez esten ordenadas para la consecución de ciertos propósitos...

La verdad es una virtud.
La verdad es una virtud del pensamiento.

La verdad pertenece al lenguaje.
Es verdadero o falso lo que se afirma o niega respecto a lo que hay o se percibe.
Sistemas de pensamiento... verdaderos y sistemas de pensamiento falsos.

Razon

El concepto que encierra el vocablo  "razón" es similar al que encierra el vocablo "orden", la semejanza entre ambos vocablos es tanta que cabría asegurar que razón y orden son sinónimos. Tienen el mismo significado o mencionan la misma entidad. Si hay un orden universal al cual se ajusta el devenir de los procesos cósmicos como, por ejemplo, lo postulaba Heráclito, entonces hay una razón universal inmanente. Heráclito mismo aseguraba que para saber en qué consiste el orden o razón universal es necesario escuchar u observar a la naturaleza y adaptar el pensamiento y la conducta al orden a que ella se ajusta. Platón en el Timeo atribuye el orden a su autor: el Demiurgo. Los creacionistas lo atribuyen al Dios creador, los monoteístas al  Dios único. Sea cual sea el caso, si hay un orden universal entonces la naturaleza está sometida a las leyes que fijan las regularidades de ese orden. Podremos llegar a conocer la razón que señala el orden universal observando aquellos procesos de la naturaleza a que accedemos. El examen de esas pocas relaciones ordenadas nos permitirá inferir el orden dentro del cual ellas se inscriben. Ese procedimiento suele denominarse "inducción" y a los procesos lógicos analíticos seguidos  para determinar su grado de generalidad o universalidad de las conclusiones inferidas suele denominarse "deducción". Inducción y deducción conducirían al reconocimiento del orden o razón universal.

Sin embargo no es posible saber si hay en efecto un orden o razón  universal cuyo conocimiento, además, se encuentra al alcance del intelecto humano. Si hubiere un orden o razón que todo lo comprende nos encontraríamos adscritos a sus regulaciones en aquello que concierne a nuestra condición deleznable y efímera y en tal virtud a nuestro entendimiento estaría limitado o circunscrito al reconocimiento del orden propio de esas condiciones. Este es el punto de vista de Kant: Podemos ordenar rigurosamente los datos que nos proporciona la intuición sensible que nos permite una ubicación en el tiempo y el espacio;  datos que señalan un orden sucesivo (el tiempo) y una dirección o sentido (el espacio) los cuales son suficientes para la edificación del sistema de la razón circunscrita al entendimiento de las relaciones de orden empírico, observable y condicionado pero insuficientes para la comprensión del ejercicio práctico en el discurrir de las relaciones humanas, que incluye además las determinaciones de la voluntad, (no de la voluntad sensiblemente condicionada), sino de la incondicionada, es decir de la voluntad libre; la libertad cuya fuente no se encuentra en la intuición sensible sino en la intuición inteligible, la intuición del orden puro, la del Sumo Bien al cual conduce el uso de la razón pura. Kant no dice que el Sumo Bien es el Demiurgo.

 

Rolaing Aragooper

Fue muy grato conversar al cabo de mucho tiempo con el profesor Rolaing Aragooper de cuya amistad tuve el privilegio de disfrutar en la juventud, ese bendito tiempo en el cual todo lo que ocurre parece magnífico y todo lo imagináble posible.  Pude apreciar entonces su natural nobleza, innumerables virtudes y bondadosa manera de considerar las cosas. Constatar ahora -después de muchos años- que nada de ello ha perdido sino cultivado, educado y mejorado, me lleno de gozosa tranquilidad. Todo esto y un sentimiento de fraternidad me animó a confiarle reflexiones que no suelo compartir y mantengo en reserva. Percibo -le dije- en mi mismo que con el paso del tiempo mi espíritu se afina, observo las cosas con imparcialidad o menos parcializadamente que antes, juzgo a las personas con menos dureza o tal vez no las juzgo sino solamente intento comprender los motivos que las impulsan o las razones que las mueven, en cierto modo  mi vida alcanza un sosiego que compensa la menor expectativa y la cortedad del futuro. Esos son los efectos benéficos del paso del timpo en las personas, la experiencia vivida nos hace menos torpes, menos impulsivos, menos apresurados, más reflexivos, seguramente el paso del tiempo nos enseña a ser más cuidadosos con nuestras palabras y actos. El profesor Rolaing me escuchaba atentamente, luego comento afáblemente, corrigiéndo mis apreciaciones, que el paso del tiempo no solo deteriora el cuerpo. Hay gente que no aprende, la mayoría de las personas se niegan a aprender. Tenía razón para saberlo. Guardé silencio. Terminamos nuestro café agradecidos porque el azar nos favorece. Nos despedimos. Tal vez volvamos a vernos. El profesor Rolaing debe continuar sus actividades y yo las mias.

Democracia. Aristocracia. Meritocrácia

La democracia se sustenta en la creencia en que la razón, es decir, la capacidad de distinguir lo verdadero de  lo falso y lo injusto de lo injusto es un patrimonio que compartimos todos los hombres sin distinción alguna. Por eso, en las asambleas públicas en que se deciden las acciones a partir de lo que se estima posible, probable, verdadero y justo, cada hombre tiene un voto, y es justo o verdadero lo que la mayoría estima justo o verdadero. [Protágoras o Tocqueville]. La democracia representativa se justifica ante la imposibilidad de los hombres de reunirse todos ellos en asamblea pública y decidir con el voto de cada uno de ellos que es lo verdadero o justo, posible o probable.  La creencia aristocrática sustenta la creencia incompatible con la anterior según la cual la capacidad de distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, probable o posible está reservada a unos pocos hombres naturalmente mejor dotados que los otros y/o rigurosamente instruidos e educados.  Las decisiones que comprometen los destinos de la colectividad competen a aquellos pocos hombres suficientemente capacitados para ejercer el liderazgo, dirigir, orientar y decidir las acciones trascendentes. [Platón]. La creencia meritocrática o burocrática de alimenta de ambas fuentes. Asume que siendo común a los hombres la aptitud para distinguir lo verdadero de lo falso y lo justo de lo injusto, la capacidad de hacerlo satisfactoriamente sólo se alcanza gracias al aprendizaje y a la práctica. [Aristóteles]. El gobierno de los partidos [Weber]

Se sabe

La democracia conduce a la anarquía.

La aristocracia conduce a la oligarquía.

La meritocracia a la plutocracia.

Todas estas reflexiones tiene como referencia la manada humana y los modos de conducirla. La suposición es  esa, pero...

Poder

La afímera bestiecilla se alimenta de eternidad. Aparece en cualquier momento, se refleja en cualquier sonrisa memorable, se disfraza de inconmovible severidad, bohomía, honorabilidad, eticidad, academisismo. Se torna humilde, graciosa, melosa, zalamera, obediente, arrepentida... autoritaria. Se trata de establecer un orden. Hay que uniformar a la bestia. No cualquier uniforme sino el que corresponde al orden que alcanza a entender, comprender, saber o desear quien ordena, dispone: el domador. No importa la clase o tipo de orden, ni cuan grande o cuan pequeño; si instantáneo o permanente, ni si alcanza a muchos o a pocos, íntimo o ajeno. Es necesario domeñar la bestia, hablar a la bestia; despojarla del maquillaje, arrancarle todo adorno quitarle el disfraz. Así, pues, la bestia será una sola bestia, no variada, ni mucha, ni distinta, ni cambiante.Y el domador vivirá feliz con la bestia de sus sueños, que no es una bestia sino el más inocente, perfecto y sublime de los ejemplares humanos, en paz consigo mismo.